Simulacro

Un simulacro designa un'apparenza che non rinvia ad alcuna realtà sotto-giacente, e pretende di valere per quella stessa realtà. La parola deriva dal latino simulacrum, statua, figura, e indicava originariamente l'immagine o la rappresentazione di una divinità, in special modo nelle celle dei templi, oggetto di culto nell'antichità

Questo, almeno, il senso greco di "εἴδωλον"(eidôlon) e la parola idolo in latino, e che è tradotto come "simulacro", in opposizione all'icona, "εἰκών"(eikôn), tradotta come "copia": la copia rinvia sempre per imitazione al reale, senza dissimulare il reale stesso (come indaga il Sofista di Platone). L'eidôlon si oppone allora all'eidos o idea (ἰδέα), tradotto come "forma" (e presente nel Cratilo).

Il concetto di simulacro è presente, inteso in quanto eidôlon nel Sofista, ma anche, in un senso radicalmente differente, nella teoria materialista degli epicureii (in particolare di Lucrezio ed Epicuro, dove appare il termine "simulacrum"). Per alcuni il simulacro è la rappresentazione della verità che sottende, soprattutto in ambito religioso. Peril concetto di simulacro si veda anche la parola "ad instar".

Nel XX secolo, questo concetto è stato ripreso da Jean Baudrillard, che lo definisce come la «verità che nasconde il fatto che non ne ha alcuna». Laddove Platone ha visto due modi della riproduzione, quella "fedele" e quella volutamente "distorta" (il simulacro, appunto), Baudrillard ne vede quattro: lo "specchio" o riflessione di base della realtà, l'"anamorfosi" o contraffazione spontanea della realtà, la "finzione" (dove non esiste un modello), e il "simulacro", che "non ha alcuna relazione con qualsiasi realtà di sorta" e ciononostante risulta "vero". In questo senso il potere, come detto in Dimenticare Foucault, «non è mai esistito se non in quanto simulacro.»

Dopo la Pop art e l'opera di Andy Warhol i piani di rappresentazione del "vero" e del "falso" sono stati mescolati e la critica d'arte ha imparato a lavorare attorno a nuovi concetti, a cui il termine "simulacro" ha offerto spesso sponda (come nella corrente dell'Iperrealismo e più in generale nel Postmodernismo).

Anche Gilles Deleuze, nel suo lavoro sul cinema, e Fredric Jameson, in critica letteraria, si collegano al concetto greco e latino nell'analizzare il "più reale del reale" che si presenta a volte nella società e nello sviluppo semiotico dei suoi prodotti. Per il primo esiste un carattere simbolico proprio nella dematerializzazione dell'evento che accade durante il suo racconto audiovisivo, il quale porta a un "effetto di replica" infinito (da wikipedia).

Simulacro

Dal marmoreo fonte

Ritto si leva il bianco simulacro:

Ancora par che dal selvoso monte

piana scenda al gelido lavacro.

Le fredde ignude membra

Un arcano e sottil spirito avviva:

Ancora sui divini omeri sembra

Che balzi e suoni la faretra argiva.

Sotto l’arco del ciglio

Immobilmente la pupilla guata,

Guata dell’onde il lucido scompiglio

E l’oziosa danza interminata.

Sulla fronte superba

Un’ombra di pensier tacito vaga,

Misterioso desiderio, acerba

Reminiscenza, fantasia presaga.

Dimmi, ricordi i chiari

Gioghi d’Olimpo, il ciel liquido immenso?

De’ numi il lieto popolo, gli altari

Su cui bruciava l’odorato incenso?

Ricordi tu le selve

Dense, al fragor dell’irruente caccia

Alto sonanti, e le inseguite belve,

E i can travolti sulla lunga traccia?

Ricordi i lieti e vaghi

Recessi dove dal sanguigno ludo

Posavi? i monti solitarii, i laghi

Ove immergevi il divin corpo ignudo?

Ricordi i baci ardenti

D’Endimione e il venturato scoglio?

Del mal vinto pudore i turbamenti

Soavi e il novo femminile orgoglio?

Ricordi ancora? Or dove,

Dov’è quel tempo e quel felice mondo?

Ove il tuo culto e il nume tuo giocondo,

Superba figlia dell’egioco Giove?

Buon per te che sei morta!

Il pellegrin dolente e affaticato

Ti passa innanzi, e meditando il fato

De’ numi erge la fronte e si conforta.

Arturo Graf

passato remoto,

quando

raminghi erravano,

quando

nei soli vedevo

mondi perduti

e lontani...